一，人文精神的内涵与价值
所谓人文精神通常是指一种对于人的关注的思想，一种追求人生真谛的理性态度。也可以说关怀人生价值的实现，关 怀人的自由与平等，以及关怀人与社会，自然之间的和谐等，是一种“终极关怀”。中华民族传统文化中存在着一以贯之的人文精神，即以人为中心，融天地万物与 人为一体，把人的伦理精神，道德情操的提升与超越放在首位。
人文精神是人本主义教育的核心内容。人本主义教育是“以人为本”,将人文教育贯穿于教育的全过程，使整个教育 人性化，人格化，个性化。在人本主义教育的内涵中，不仅强调自我意识的完善，并且倡导关心他人，关心社会，关心自然，培养学生能够与人合作，有效交流，和 睦共处。
当代科学技术和生产力迅速发展，使得社会分工更加专门化和职业化，人们的日常生括在一定程度上被程序化，人的 感性一面受到压抑，而人的理性一面却得到了超前的发展，人本身也被过分的理性化了。另一方面，高效率的工作，生活节奏加重了人们的精神压力，冷漠了人际间 的亲情关系，物欲横流更是给人类社会带来了深刻的危机和隐患，人们在精神生活方面变得更加焦虑和不安，缺乏一种对生命意义进行探寻和追问的精神，缺乏一种 以人文精神为背景的生活环境和人格力量。为此，呼唤人的“精神家园”的建设，追求一种有助于个体感性与理性协调发展，群体人际关系保持和谐的精神生活就是 一件非常重要的事情。
音乐是人类思想情感的最自然本性的表达，音乐倡导“以人为本”的思想，音乐的目标已经从“美育”,“技术”向 着文化及人的发展上转移，在淡化知识，技能的同时，更加关注人的生活态度，对人和事物的情感意向和价值取向，以及宽容乐观的个性和健全的人格。内特尔在 1992年国际音乐教育大会的发言就提出了将“音乐作为文化来传授”的观点。人文精神是由优秀文化孕育而成的内在于主题的精神品格。其教育价值主要体现 在：
1.注重人对音乐的基本感受和体验，这种感受和体验的获得不是依靠外在的知识灌输，技术训练，而是通过人们的 亲身参与，自然地获得感受美，创造美，鉴赏美的能力和健康的审美情趣。正如黑格尔所说：“使一切有教养的人或是无教养的人都能深切感受到凡是人在内心最深 处和最隐蔽处所能体验和创造的东西……在赏心悦目的观照和情绪中尽情欢乐。”
2.不断发现自己，不断发展自己。强调每个人都应该成为他自己，寻求一种“个体的真实性”,以达到音乐教育与个性并行和谐的发展。是人们认识生存的意义，珍视生命，热爱生活。
3.音乐教育具有社会性，如何使自己成为社会中的一员，在音乐的表现过程中，不只是个人的表演，而是团队协作的结果，形成尊重，关心，友善，合作，分享等人文素质，丰富人的情感世界和精神追求，促进人格完善与身心和谐发展。
二，音乐传统的思维方式
把一种观念转化为某种表现形态时，必然需要有一个思维方式作为它的中介。假如没有这个中介，这种转化是不可思 议的。正是多声部的思维方式才使西方宗教性的音乐观念实现了它在形态上的表现特征，也正是华格纳新的思维方式，才使浪漫派的音乐观念在新的形态上得以表 现。所以，传统的思维方式是传统的观念得以形态化的保证，而新的思维方式又是传统观念产生新形态的基本前提。
人的思维方式从本质上来说是一个哲学范畴的问题，但当它以审美的形式出现时，又是一个美学范畴的问题。所以， 传统的思维方式应该包括两方面的内容，一为哲学意义上的，一为审美意义上的。着名南朝鲜作曲家尹伊桑在谈论创作时曾经这样说过：“欧洲音乐中一个音不能成 为音乐，要成音乐必须加上纵向，横向关系的音。在亚洲，一个音就能构成音乐，一个音的本身就是力量。这个音不是固定不动的音，而是以这个音为中心，形成一 条线的结构。这个线条有力地向前发展，装饰音不断出现，给它以新的力量帮助它前进。在乐旬中形成了静止，运动，静止的状态，也就是阴与阳的对比。”他还 说：“如果把升F作为主音，而我们把每件乐器也当作一个主音来看，也就是当作一个小宇宙来看，那么每件乐器在作品中将起到一个主要音的作用。如木管中的每 一件乐器，对木管组来说，它是一个小宇宙，而把它们加在一起便形成了大宇宙。而木管组本身又是一个小宇宙，如果与铜管组合，也形成了一个大宇宙。但是它们 在乐队中，却还是一个小宇宙。在乐曲中，每件乐器都有它自己的世界，它们互不依赖。”显然，尹伊桑的音乐思维是建立在传统哲学思维基础上的。所谓阴/阳， 大宇宙/小宇宙的关系正是作曲家创作思维的基础。作曲家赵晓生《太极乐旨》的思维方式也同样是哲学意义上的。他试图将《易经》中所包含的朴素的辩证法与现 代作曲中的音乐技法等结合起来。他根据《周易》中的阴阳哲学解剖音乐的内在规律，并把三和弦比作“四象”,把七和弦比作“八卦”,建立“太极和弦”体系以 及由此产生的六十四卦音集和六十四卦和声。在这里虽然也有审美意义上的思维依据，但从本质上说主要是哲学的思维方式。 |
