| 编者按：是艺术还是炒作，是呵护还是亵渎。在这个喧嚣的标准缺失的时代，真正的知识分子和真正的诗人更应该坚守自己心中所设的那道标准。 |
|
 9月26日，广东几大主流媒体都从不同的角度报道了“梨花教主”赵丽华在广东外语外贸大学演讲的新闻。“教主大人”在演讲中称自己现代诗歌的一个代表性诗人，历史会证明她的诗是真正的诗歌，她说：“我到现在也不理解‘梨花体’到底是怎么回事？被恶搞后，我写诗就像戴着镣铐跳舞。”
西晋名士阮籍曰：“时无英雄，使竖子成名！”“梨花教主”称自己为现代诗歌的一个代表性诗人，只有或者仅有在这种意义上，她才称得上“代表性”——她的所谓“诗歌”在一定程度上代表着所谓的“中国当代诗坛”的整体水平，而且，正是由于象她一样的所谓“诗人”把持着中国当代诗坛的“话语权”，那些真正有才华的诗人才无法或者不屑露面——如王安石所云，“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
时间是最公正的裁判，和“梨花教主”自认为的相反，历史将证明她的诗并非“真正的诗歌”，而她自己也是不折不扣的“伪诗人”。“梨花教主”认为诗歌是最自由的文体，这并没有错，但“自由”却并不意味着“随便”——正因为错误地将“自由”理解为“随便”，她才会“创作”出“梨花体”的“诗歌”，才会觉得“被恶搞后，我写诗就像戴着镣铐跳舞。”
在某种意义上说，赵丽华的“诗”之所以会被网友戏仿并讥为“梨花体”，就在于她并非“戴着镣铐跳舞”——她的“自由”其实是放弃和解构了诗的标准，将诗整成了“非诗”。大诗人歌德曾以“带着镣铐跳舞”来描绘其诗歌创作历程,因为他认为“在限制中才显出身手，只有法则能给我自由”。然而，思想贫血的“梨花教主”却将诗的“自由”推向了极致，这说明她根本不懂诗，却硬要摆出大诗人的架子来唬人，受到读者和媒体的讥讽也是很自然的。
但是，在一定的语境下，“梨花体”也能被看作是诗——从另一个角度来看，网友以戏仿“梨花体”的方式来讥讽“梨花教主”和“梨花体诗”而写的东西倒更称得上是“诗”。早在1919，法国达达派画家马塞尔·杜尚就曾用铅笔给这位美人加上了式样不同的小胡子，后来，“带胡须的蒙娜丽莎”成了西方绘画史上的名作。更有甚者，杜尚将一个倒扣的尿盆送到1917年的纽约独立艺术家协会展览，题名为《泉》。美国学者H·G·布洛克在《美学新解——现代艺术哲学》一书里是这样评价的：“一个置放在卧室里的尿盆，并不构成任何评论，而杜尚的尿盆就是一种地地道道的艺术评论。这种评论是针对着传统上艺术与生活之间的分裂而发出的，是对传统观点的挑战和反驳，同时又声称自己是与之对抗的另一种艺术。”因此，“带胡须的蒙娜丽莎”和杜尚的尿盆其实更应该说是对传统艺术的评论，是一种批评性介入世界的方式，而不是“艺术”，它表明了一种亵渎神圣和反抗传统的姿态——在此意义上，它才可以被称为艺术。要不然，笔者随便拉出来的一泡屎拿出去展览，也可以叫“艺术品”了。而赵丽华的“梨花体诗”，只是用分行的形式对生活中琐碎事情的记录，它缺少诗歌应有的对生活的超越性维度，显得破碎而没有任何意义，相比起来，网友对她的戏仿至少还表明了一种姿态。
在这个喧嚣的标准缺失的时代，真正的知识分子和真正的诗人更应该坚守自己的标准。历史终会将“梨花教主”之流象蛛丝似地轻轻抹去，纵使被周围的平庸“围困千万重”，真的猛士亦当“岿然不动”，因为正如刘禹锡诗云，“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。 |
