“穷元妙于意表，合神变乎天机”，这是唐朝张彦远论画的妙语。用来评价长篇小说《醍醐》，应该适为恰当。
“醍醐”，曾被佛教用来比喻最高的佛法。实际上，善在心中，佛就在心中。在中国，“醍醐”又是酒的代名。照此推理，“醍醐”应该是指酒的最高精神——酒神。作品为我们塑造了一个已经成为酒神却仍在不知不觉之中的人。主人公斯夫为了实现祖上梦想，完成母亲遗命，梦中来到酒国醉乡，寻找在战乱中失散的双胞胎弟弟斯君。不意，弟弟斯君已成为酒国的君王，顽固地维护以酒量定贵贱的荒谬制度，并对本无酒量的哥哥痛下杀手。斯夫在经历了九死一生的磨难后，最终推翻了所谓“量治”的腐朽统治，却又在恶的烈火中成就了酒神的完善。
作品揭示了人类历史发展中一个宏大深刻的实质：从人对物的利用，到物对人的异化，归根结底都是人对人的毁灭。“酒为人险”正是这种实质揭皮镂骨的真谛。但作品又不是消极的，而是有积极的追求包含在其中。心存善念地虔诚，坚持不懈地努力，你就能够成为“神”。何谓神？神也是人，只不过他能做别人做不到的事，在与恶的对抗中实现自我完善的精神追求。这不禁使人联想到耶酥基督的受难和释迦牟尼的涅。可以说，抑恶扬善是一切宗教的主旨。从这个角度讲，生活中，我们每一个人都是在人与神之间游走，区别仅在于善在你心中有与没有。作者将人们对神的期待和向往，提升到自我完善精神追求的人生境界，从而，赋予了作品更阔大更高深的思想内涵。
小说的最高境界是将文字的意境运筹并推向极致。《醍醐》在写人的故事时，却有了神的韵致，这在艺术上有很高的追求与难度。作品在思想内涵、文化内涵、历史内涵和艺术内涵上，称得上是气势磅礴，意境叠层。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。抛开现当代小说不谈，与中国古典四大名著相比，《醍醐》是没有一个现成传承下来的社会历史故事可以作为参照系数的。作者完全凭借着对中国千年酒文化的把握，将酒语酣言有机地穿插运用，把一个本来荒诞的梦境故事叙述得真实可信，为我们展示了酒国神秘畸形的风土人情和人生惊心动魄的爱情悲剧，彰显了汉语言原生态与现时态结合的文本力量。
语言的形式构成了文学的本体存在。文本的共时性、多样性、复杂性，构成了小说的模糊性和陌生性，为小说精神开发出更多的可能性。米兰·昆德拉的小说理想：游戏的召唤，梦的召唤，思想的召唤和时间的召唤，在《醍醐》这部作品中都有较为充分的体现。而昆德拉的小说理想，又与中国文学传统讲究意境的理论是一脉相通的。“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”可以说是游戏的召唤；“波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红”可以说是梦的召唤；“精微穿溟滓，飞动催霹雳”可以说是思想的召唤；而“天地一东篱，万古一重九”又体现了时间和空间的召唤。
《醍醐》作为三部曲，第一部“酒牵”的典雅，第二部“酒逸”的古朴，第三部“酒终”的飘逸，无不体现了对这种意境既传统又现代的追求。作品运用中国古典文学传统的勾联法，将章回小说、传奇小说、神话小说、志怪小说、寓言童话和元明清戏曲等诸多文学形式及表现技巧颠覆杂糅，与现代派小说的心理分析、象征和意识流手法，以及后现代小说的互文性、蒙太奇、拼贴等技法有机地解构融合为一体。却又似镜花水月，羚羊挂角，超以象外，不露痕迹，营造了一种梦中有梦、酒中有酒，玄中有实、实中有玄，出神入化、高深阔大的情境。叙事自太虚片云，寒塘雁迹，澄观一心，腾踔万象起始，至氤氲秀结，四时朝暮，鸟鸣珠箔，群花自落而圆成。又妙用诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲等酒文化语素穿插于叙述中，体现了“雪涤凡响，棣通太音，万尘息吹，一真孤露”那种心匠自得为高的艺术境界。既后继性地兼收了传统，又前瞻性地并蓄了未来，使作品具备了空灵动荡、深沉幽渺的风骨。
一花一世界，一沙一天国。君掌盛无边，刹那含永劫。
《醍醐》是一部可以多角度解读的作品，其文本意境行神如空，行气如虹，透过鸿蒙之理，涵盖千秋造化，堪留百代之奇。“更怜家酿迎春熟，一瓮醍醐待我归”，作者用白居易《将归一绝》中诗句作为总题引，微妙地暗示了西方文学流派与中国文学传统殊途同归的渊源。又提示我们，在借鉴西方文学技巧的同时，应该更多地回归自己民族文学语言与传统营养的吸收继承，并将其发扬光大，传之久远。
《醍醐》谷金著／百花文艺出版社２００６年９月第１版／４２．００元 |
