今天介绍一本书，勒庞的《乌合之众》。
首先要弄明白，群体这个概念是什么意思。今天我就不玩上次上这课的那小把戏了。去年我是这么干的，一进教室，把一摞考卷往桌上一扔，说我们今天做个小测验。
本来教室里是各忙各的。有在背英语的，有在看武侠小说的，还有个估计是晚上要向意中人表白，正在那里练台词呢。但一听我这话，，马上异口同声的骂起来了，“这小子太不是东西了，考试也不先打个招呼！”
这时候告诉他，不考试，就为让大伙明白：不是说一帮子人聚在一起就是一个群体了，得这一伙人对面同样的问题，还产生了类似的心理反应，这才是群体。
而且，一听说要考试，大家座无分前排后排，人无分男生女生，都骂我不是东西。你们本来的性格有何不同，这个时候也可以不考虑了。于是也可以看出群体心理的第一个特征。
一、群体心理的特征
（1）自觉的个性的消失
（2）无意识的主导地位
我们都知道，黄世仁的那句台词，“女人么，还不是墙上的泥坯，剥了一层还有一层。”我们也常听到一些女生很老练的说，“男人都那德性！”
这些话都明白的说明了一个道理，如果不管其他因素，只把注意力性别上，人和人之间的差别总是相对比较小的。至少这个差别，比我这个高考数学考50分的和陈景润之间的差别要小。
人和人之间才华各别，缺少共性，当然也就很难构成群体。但是在另外一些方面，共性可能就大多了。勒庞说：
“在属于情感领域的每一种事情上——宗教、政治、道德、爱憎等等，最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。从智力上说，一个伟大的数学家和他的鞋匠之间可能有天壤之别，但是从性格的角度看，他们可能差别甚微或根本没有差别。”
所以，像法圈功这种荒谬绝伦的东西，会有哲学教授相信他，也不奇怪。进入信仰层面，智力就不起作用了。
也因此，不妨这么看，在一个群体里，他的素质是向下看齐的。判定一个群体的水平如何，不能看其中最优秀的分子，也不能取平均值，而是，谁最差谁就是标准。
（3）个性被吞没的原因
首先，一种特殊的安全感：
“群体是个无名氏，因此也不必承担责任。这样一来，总是约束着个人的责任感便彻底消失了。”
第二个原因是传染的现象：
咱们举两个例子。
比如：咱们班的男生跟土木系的男生要打架——我瞎说的啊，不会真打过吧？我就是觉得，不管是从男生的数量上，还是从每个个体的单兵作战的能力上，咱们中文系好像都不是土木系的对手。
如果是让你自己一个人做判断，这架能不能打，几乎可以肯定，知道打了准输，不打。但是一伙人凑到一起，那就难说了。只要有一个特别横的，一指你鼻子：“你还是不是男人啊！”好，这句话很有杀伤力，没准平常胆子最小的那个，第一个抄着板砖就上去了。
再举一个：最近，在我的同龄人，也就是七十年代尾巴上的这帮子人里面，有一股恐慌在迅速蔓延。什么恐慌呢？想结婚了。
本来是多酷的一个才女啊！最爱引用的就是张爱玲的那句名言，最恨一个天才的女子,突然结了婚。现在也在担心自己嫁不出了。
本来是多狠一爷们儿啊！——组织了我们十多个人，每个人出两千块钱，谁最后一个结婚谁把这笔钱全部拿走——一直信誓旦旦要把这笔钱收归囊中的，昨天半夜忽然打一电话给我：“刘勃，你们同事里有没合适的，你给我介绍介绍唻！”
一两个人着急了不奇怪，一下子这么多人这样了，明显是互相吓互相吓，吓出来的。
第三个原因，易于接受暗示
勒庞：“现在我们知道了，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因暗示和相互传染作用而转向一个共同的方向，以及立刻把暗示的观念转化为行动的倾向，是组成群体的个人所表现出来的主要特点。他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶。”
暗示发生的方式比较复杂，而且对不同的人群而言，有效的暗示也可能截然不同，以后的课上再具体说。
二、群体的感情和道德观
1）群体的冲动、易变和急躁
对于群体中的个人来说，不可能的概念消失了。
（不承认障碍，譬如我们的大跃进，又比如叫嚣对美国开战。凡涉及政治的例子均不细写了，下同。）
2）群体的易受暗示和轻信
典型的例子像肥水之战，朱序喊了一嗓子“秦军败了”，生是把九十七万人给喊散了。而且这还不是孤证，大军“无故夜惊”的例子，可以说是史不绝书。
而且要注意的，群体的这种轻信，还有一种强烈的好奇性在里头。挺顺理成章的他不信，越是稀奇古怪的他反而越是容易信。这事我自己就摊上过。
我大三那年，11月份的时候，逃了半个月的课，出去玩了。——这个例子是举给你们批判的哈，千万不要学。去泰山，出发之前呢，还跟旅游系的哥们儿打听了一下，去泰山要注意什么。他说你要看日出的话的，晚上就得在山上过夜，挺冷的，多带点衣服。
于是我还专门跟人借了一件老棉袄，从南京背到泰安，从泰山脚背到了玉皇顶，——那天夜里还非常暖和。
当时我那个不甘心啊，心想一定得到个冷点的地方再玩几天，无论如何要让这件老棉袄上身啊。结果这一再玩几天出事了。那几天天里，南京发生了一件事情：南京火车站失火，烧死了一个人，身份不明。
要是现在还好办，人家一个电话找我核实一下。
“刘勃，死了没有？”
“不好意思，还活着呢，让您失望了。”
那就澄清了。但那个时候手机还没普及，我就一呼机，还不带漫游的，一出江苏省就没用了。也找不到我。所以等我回学校的时候，所有人都用非常诡异的眼光看着我。
3）群体情绪的夸张与单纯
因此，看不到过渡状态。
假设，我要是生活在商代末年。商纣王的时候，大伙都反对他的统治呢，又有一说法，就是妲己是狐狸精变的。我要是站出来说，要推翻商纣的统治，这个我当然是赞同的，但是你要说一个女人是狐狸进化的，我不信，这个生物学上说不通嘛。
好，别人根本不会听见我的前面一句话，只会认定我是在为妲己辩护呢，所以我必须作为牛鬼蛇神被横扫。别说我了，就是咱们包老师要是持这个看法，反动学术权威的帽子他也逃不掉。（这个例子是伟大的马伯庸亲王的原创，给我课上顺手牵过来了）
（台湾的本土意识与台◎独；）
4）群体的偏执、专横和保守
（义和团，只记录胡掰的一小段）
不光要杀洋人，信洋教的，那是二毛子，也得杀。比如说我要是给他逮着啦。
“信洋教不信？”
这个我可以很自信的回答：“不信。”
“不信？看你这样儿不像啊。懂洋文吧？不是二毛子你是三毛子！”
“这……我四级考试还没过呢，我怎么就三毛子了我？”
“四级没过……24个洋字你总认得的吧？”
“大王，不是24个，是26个！”
“瞧瞧，洋字母有多少他知道得这么清楚！还说你不是二毛子，推出去，杀！”
附录：
“徐桐和戊戌变法后把握朝政的一派人，以坚决排外互相标榜，徐桐对‘洋’的拒斥态度，体现着他们所代表的文化在这一方面的基本立场……徐桐作为对‘洋’的组成部分之一的现代科学技术的彻底否定，也反映了这一文化的实质所在：‘有人劝说徐桐道，义和团不过是凭借妖术来逞一时的痛快，难道还真要靠他们来对付洋人吗？徐桐答道，火车、电报、机器等等都是洋人的玩意儿，也是妖术，靠妖术来对付妖术正是以毒攻毒的最好办法。义和团‘拆铁道、拔电线，紧急毁坏火轮船’，除了前述禁忌意义外，本身也带有反现代科学技术的色彩。徐桐把义和团的崛起视为中国传统文化长期沉沦之后的振兴：‘他送给大师兄一幅对子：创千古未有奇观，非左非邪，攻异端而正人心，忠孝节义，只此精神未泯；为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消。’义和团的观念就是徐桐的观念，所以义和团种种谣言，并不被他视为荒诞不经，而一概确信不疑：‘徐桐总爱讲些程朱理学的道理，给太子讲课也少不了这些。退朝以后叫来一些同僚，讲过一个阴门阵的故事，说樊教主割掉女教民的阴部，摆出阴门阵，能够挡住枪炮。’”
“‘遇到天主教和耶稣教的信徒后一个都不放过，无不用乱刀砍死，然后开膛破肚，就象宰杀猪羊一样。尸体就那么暴露着，招来狗和鸦纷纷撕咬，惨不忍睹。天桥坛根一带尸横遍野，血肉模糊。’‘义和团杀教民毛子，什么酷刑都用过了：锉、舂、烧、磨、活埋、炮烹、支解、腰斩，无所不用其极’。这类虐杀，普遍发生于一切义和团势力所及之地：‘我出天津以后，沿河见到了无数的浮尸，有的没了脑袋，有的四肢不全，女人的尸体往往乳头被割去，阴部也有伤痕，男男女女，什么样的死法都有。还有搁浅在河边的，群鸦啄食。气味恶臭，也没人来掩埋。有人说这些人都是教民，是被义和团杀的，所以谁也不敢过问。’更有一点值得注意，即是杀戮过程往往带有极端仇恨色彩：‘杀人的方法，一刀毙命的很少，大多是乱刀齐下把人剁碎，那种惨状比凌迟都更让人毛骨悚然。’”（止庵，转引）
5）群体的道德
（可能特别残忍，也可能特别高尚）
三、群体的观念、推理与想像力
（1）群体的观念
“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。”
所以，“领袖的动员手段：断言、重复和传染”
（引毛语录若干）
“一种观念，不管它刚一出现时多么伟大或正确，它那些高深或伟大的成分，仅仅因为它进入了群体的智力范围并对它们产生影响，便会被剥夺殆尽。”
（马克思、孔子）
反过来，厉害人物往往善于利用群体的简单观念引出自己需要的解释。
（泰米托克力斯对木墙的解释）
（2）群体的理性
“ 不能绝对地说，群体没有理性或不受理性的影响。”
“群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。知道如何操纵群体的人，给他们提供的也正是这种论证。”
（3）群体的想像力
“上千次小罪或小事件，丝毫也不会触动群众的想像力，而一个大罪或大事件却会给他们留下深刻的印象，即使其后果造成的危害与一百次小罪相比不知小多少。”
（车祸与飞机失事）
“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”
他这偏重于政治，从咱们大众文化的角度讲，就是掏空他们钱袋的艺术。
此外要注意的就是，要说服大众，图像远比理论和数据管用。
在温泉关，斯巴达战士看到波斯人一个个人高马大的，心里有点怵。于是斯巴达王李奥尼达就想法子抓了个人高马大的波斯士兵过来，咔的一下就把人家衣服给撕下来了。——好一身五花肉啊！
摆明了不能和斯巴达人从小锻炼出来的健美体型相比，于是斯巴达士兵马上都士气大振。咱们想，他要是换个法子，不撕人家衣服，那一张报表出来，念。
“根据我们专家调研组的调查统计的结果，波斯士兵的肌肉纤维粗细是多少，——明显缺乏体育锻炼；身体的脂肪含量是多少，——高了，饮食结构不合理，都是高热高糖。并且呢，好多人患了高血压低血糖，猩红热大脑炎脑膜炎，心肌梗死骨质增生腰肌劳损产后失调……”
不不，错了啊，没有产后失调。反正甭管怎么说吧，这么一通演说下来，估计全睡着了。
也正是因为群体心理的这个特点，咱们可以发现，大众文化兴起之后，图像文化是越来越兴盛。这个咱们也是讲到那里再仔细分解吧。
四、群体信仰所采取的宗教形式
“群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。”
商业社会的上帝就是明星。（好莱坞由反明星到建立明星制的过程。）
“由此可见，断言群众需要宗教，实在是十分无用的老生常谈，因为一切政治、神学或社会信条，要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。”
“即便有可能使群众接受无神论，这种信念也会表现出宗教情感中所有的偏执狂，它很快就会表现为一种崇拜。” |
