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一般情况，司马迁在每篇写作结束之时都有一段结语，对上面记录的史实作出评价，开始句为“太史公曰”，但是《史记·平准书》的结语绝大部分却与上文的内容毫不相干，作者抑制不住感情，发了一大段牢骚，阐明自己的梦想，也流露自己的历史虚无主义情绪，表明了一个正直的历史学家对当时社会的愤恨之情。
太史公说：“《尚书》最早讲到唐虞时期事，《诗经》最早讲到殷周时期事（《书》道唐虞之际，《诗》述殷周之世），一般是世道安宁则按庠序中的长幼序尊卑，先农本而后商末（安宁则长庠序，先本绌末），以礼义为限制物利的堤防（以礼义防于利）；世道变乱就会与此相反（事变多故而亦反是）。”
司马迁的牢骚是由于心中有一个梦想——建立一个和平安宁的社会。而何以为和平安宁？有三个条件：第一长幼有序，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，尊崇社会德高望重之人，轻视那些专做苟且钻营之事的小人。第二先农本而后商末，农工商的顺序不可倒置。在社会经济活动中，种田为第一。万物出于土。司马迁尊重生产第一线的人，这在道理上没有什么错，如果轻本重末，这个社会就不得和平安宁了。第三用礼义来限制对利的追求。如果一个社会把利看得高于一切，势必要争斗，这个社会也就不得和平安宁。他的梦想是借总结《尚书》和《诗经》而表露出来的。
太史公接着说：“齐桓公采用管仲的计谋，统一货币，从山海的事业中求取财富，以朝会诸侯，利用区区齐国成就了霸主的威名。魏国任用李克，充分利用地力，发展农业生产，成了强国。从此以后，在战国时期天下互相争夺，以诡诈武力为贵，轻视仁义道德，以富有之道为先，以推让等礼仪为后。（自是之后，天下争于战国，贵诈力而贱仁义，先富有而后推让。）所以百姓中间富有的积财产上亿计，而贫穷的糟糠之食尚不能满足（故庶人之富者或累巨万，而贫者或不厌糟糠）；诸侯国强大的或至并吞诸小国而使诸侯称臣（有国强者或并群小以臣诸侯），弱小者有的甚至断绝祭祀而亡国（而弱国或绝祀而灭世）。”
司马迁点了两个人的名，一是齐桓公，一是李克，惟权是夺，惟利是图，以他们为起点建立了一个什么世界呢？一批权贵被推翻后又换成另一批权贵，而仁义得不到实施，财产向少数人集中，广大人民极端贫穷；强国不断地吞并弱国，直至弱国绝祀而亡。
司马迁认为，社会的进步在于仁义的实施，而不在于谁在台上。人类道德水准的提高，是比什么都重要的“软实力”。
司马迁的梦想是不能实现了，感叹仁义不施，历史循环反复，道德沦丧，这个世界还有什么意义？感叹“你方唱罢我登台”，这个轮回不止的世界什么时候是个尽头？
司马迁自觉不自觉地流露出历史虚无主义情绪。
太史公又说：“外对跟夷狄作战，对内兴利除弊建立功业，天下百姓尽力耕种不够供给粮饷，女子纺织不足穿衣。古时曾经竭尽天下的资财以奉献给天子，天子仍以为不够使用。（外攘夷狄内兴功业，海内之士力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。古者尝竭天下之资财以奉其上，犹自以为不足也。）”
司马迁借古讽今，流露出对当时汉武帝时代的极大不满：战争，到何时为止？一边奢侈过度，一边穷途潦倒。穷人的日子还有什么过头？更加深了历史虚无主义。
最后，太史公说：“没有别的缘故，主要是当时各种事务互相影响，共同作用造成的，有什么可奇怪呢。（无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉？）”
这个世界究竟为什么会这样，司马迁也找不出原因，只能归于“事势之流，相激使然”，发出无可奈何的哀叹！
两千多年来，中国的封建社会一个朝代灭亡了，另一个朝代又诞生了；诞生了的朝代又灭亡了，不断地轮回反复，汉以后是三国，三国以后是晋，晋以后南北朝，再后是隋唐……总是用一种类型的剥削制度代替另一种类型的剥削制度，社会进步缓慢，人们的道德水准甚至还在倒退。
司马迁的梦想破灭了，流露出的历史虚无主义观点，只能留待后人去思考。
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