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“天人合一”体现的是一种行为和意识，大部分专家都认为这句话、或者是这种思想最早起源于先秦时代，还有的说是出自北宋张载，其实张载只是后后者，通过查阅大量资料，其实商周时代甚至之前，在人们祭天、占卜的行为中，怀敬畏之心态已经强烈地产生了这种想法，于是“天人合一”的概念形成了，其实古人最早的是天、地、人合一的思想状态，随时俱易，人们简化为“天人合一”，原因还是方便说读，以至于古代的文献中能看到的只有这四个字，而不是“天地人合一”。
很多古代、近代的专家以睿智的思辨执性，对“天人合一”之释义可谓丰富万千，更著述了许多文章，左右不浊，洋洋洒洒。到了当代，很多国学小师、大师们，用儒、道、法、释等思想或者自己的所学，结合现代社会，辩证地著文大论。一些媒体也多提这句话，一时间，妇孺皆知此词，加之又为成语，自然被人们知用的越来越多了，现在也有了天人合一的游戏，“天人合一”可谓当红之语。
其实，我们要了解一个成语、一句话，关键是要究其出处：
首先从祭天的角度讲“天人合一”，这是古人对冥冥中不可知力量的崇拜与肯从，认为天决定人的一切，人要顺天而行，祭祀敬拜是为了得到天地的护佑，这是一个很感性的想法，这个想法没有什么错误，因为那个时代古人比较茫然，风雨雷电、水火地动等自然灾害致使他们惊慌失措。祖先们也真不易，他们没有科学的认识和思想，所以只能如此。但是这种“天人合一”的思想有点不切实际，然而也不敢妄作评论，毕竟时代不同，但人有信仰还是不错的。
再就是从占卜的角度来讲“天人合一”，提到占卜，就要说易学，说易不能不说三才，三才即：天、地、人，《周易•系辞下》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”易学还准确的说明了天、地、人三才之间的关系，天有天“道”、地有地“道”、人有人“道”，所谓“道”就是规律，也没有什么迷信之说，更没有唯心之说，天之道“始万物”、地之道“生万物”、人之道“成万物”，如“成万物”的人通过天之道总结出了二十四节气，准确的定位时间把握住了气候的变化；而人之道运用天之道对地之道的变化、以及地之道对天之道的变化，也得出了很多神奇的预测规律，对于观测雨水、地震、风雷等自然现象有很好的预测规律；得论：生成乃天地之道，实现乃人之道。为了更进一步的掌握明晰之“道”，《周易》以三才之理，将两个三才结构演化而成六爻八卦，将天、地、人既对立又统一的因素和细节装进了卦里，用一系列的符号，配上代表万物类象的干支易字，体现出自然现象和人事变化，而这个过程不知道古人费了多少心血，总结运用了多少规律，一代代的细密斟算和完善才得以如此，以阳爻、阴爻相配合，三个爻组成一个大卦细分为八个卦，六个爻组成一小卦形成八八六十四卦。但皆因“兼三才而两之”方成卦，为什么六爻中五爻的信息这么重要，也是三才人为中的的原因，为什么离卦和坎卦是中心，也是因为天地乾坤两卦直接的变化。《庄子》：“天地者，万物之父母也。”因此人们在努力的追求天地人合一，其实就是想能够掌握自然的变化规律，能活的更舒适和坦然，所以“天人合一”就是人们的一种追求和愿望，更是一种目的，而达到目的需要“工具”，《周易》便是古人理想的“工具”。
对于“天人合一”论，古代也出现了一些一知半解，但敢于赋论的哲人，如董仲舒的谶讳神学观，“以类合之，天人一也”是他自我臆说，实则论证不足，他还提出“道之大原出于天”，为封建社会君王摇旗呐喊，他讲君臣关系应属天人之道，夫妇关系也是；还有张载的一些唯心和唯物均有的思想；可圈可点的是荀子的思想，他对天人合一的定义是，人要察乎天地，进行约束和改造；庄子的理念是完全顺应天地自然，有点听天由命的消极思想；只有《易传》思辨性地提到“天人调谐”。这个观点还是以比较乐观唯物的心态，用科学有效的实践规律，来调和天地人之间的关系，可以说这个论点是最切实可行的，事实上天地是人类生存基本，如果大肆破坏自然，会引发严重后果。如我们国家大力提倡保持生态平衡，是极为明智之举。《周易大传》：“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是很积极向上的观点，改变和顺应自然应该共同进行，应调谐自然状态使人类活得舒坦，所以要运用传统文化的智慧，正确掌握天地人之间的规律，以求美好地生存于和谐天地间。
故“天人合一”本源之意、之为是“天地人合一”。
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