庄子是道家的发展者，庄子思想是对道家创始人老子的继承和发展。读庄子，如能结合老子去读，不仅深化了对老子的理解，也深化了读庄子的理解。读老子庄子（老庄），我有一个感受，当我们以世俗的价值观去阅读时，老庄是消极的；当我们以一种宗教情怀（或人文关怀）去阅读时，老庄是积极的。

 

　　1、小知不如大知，小年不如大年

 

　　小知是一种分别心，是一种功利之心，是以一己之私为出发点，建构出的二元对立的认识观，所以老子主张“绝智弃辩”；大知超越了分别心，达到一种整体的整全的认识高度，是一种符合道的本性的认识观。庄子还说：“大知闲闲，小知间间。”大智是一种博大的情怀，小智是一种偏执狭隘。

 

　　小年寓意着有限，大年寓意着无限。有限是着眼于现象世界、经验世界，现象之物都是有限的；无限着眼于道，无限是道的特征，道是永恒的、终极的，超越了有限性（时间和空间）。科学探索的是现象世界，所以科学是有限的；哲学和宗教是探索本体世界（道的世界），哲学和宗教的视觉是无限的。

 

　　当下的中国人信奉唯物主义，对神圣价值没有敬畏感。唯物主义认为人死了就什么也没有了，因此容易导致急功近利，及时行乐，无法无天。中国人认为人生是有限的，既然是有限的，那就应该把握现实世界，而现实世界就是现实主义。西方人有一个彼岸世界，彼岸是无限的，所以人生也就实现了无限，为了实现无限，西方人心中有一个绝对的完满的终极的对象--上帝，在上帝面前人是渺小的，人是有原罪的，这种自律、自制和敬畏，就会形成一种道德感、崇高感。因为无限，所以有了理想和应然，所以超越了现实，这才会使得普世价值之平等、自由、博爱的价值得以张扬。在唯物主义、现实主义的国度，国人的眼光只是低头看到眼下的现实、实然，而从不抬头仰望天空（理想、应然），所以不会相信什么平等、自由、博爱，反而会贬低这些价值，认为这些东西是骗人的鬼话，这就是唯物主义（现实主义）带来的危害。

 

　　2、举世而誉之而不加劝，巨世而非之而不加沮

 

　　全世界的人赞誉他，他也不会因此而更加得意；全世界的人都非议他，他也不会因此而更加沮丧。当一个人的内心世界与大道保持一致时，也就不会有是非善恶的虚妄价值观判断，因此外在的价值判断也就不会影响其内心的坚定，这种内心的强大是对世俗之心的超越。所以庄子还说：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”生命才是内在的，名利是外在的，当一个人向内求，而不向外求的时候，就进入了宠辱不惊的境界。当一个人没有内心追求的时候，完全被外在的世俗世界的判断所牵制时，这个人就是通行本《老子》中描述的“宠辱若惊”的悲哀境地，宠辱若惊，宠也惊，辱也惊。

 

　　现实中的随波逐流，是世俗社会的价值观过于强大，而精神生命（如个人的哲学和宗教情怀的缺失）的脆弱，导致个人的内心判断完全随着社会的价值引导而漂浮不定，一切迷茫、困苦也因此而产生。

 

　　超越外在价值判断，就是一种“无名”的境界，所以老子说：“道恒无名”，还说：“名与身孰亲？”即属于人内在的东西身（生命）是最亲近的，而名（名望）是虚妄的，外在的。当然老子也没有全部否定名的作用，只是要认识到身是目的，名只是一种手段，因此要保持一种适度，所以老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

 

　　3、至人无己，神人无功，圣人无名

 

　　至人，是人之极致，是完满的人，如果按照老子的思想，这样的人是“王”，是能够法地、天、道、自然的人，即与地、天、道、自然同一的人。当人与天地同一，人与道同一，人与自然同一，那人就具有了一种人类情怀、天地情怀、大道情怀，其小我走向了无我（无己），所以庄子的无我（无己）是一种大我。

 

　　神人，是神圣的人，是得道的人。所有的事功（事业）都是基于个人利益得失而建构的，这仍是一种世俗价值。事业的成就感，很大一部分是世俗价值的趋势导致的，一方面展示给外人（让外人承认），一方面为了满足自己的虚妄心。神人超越了这些世俗价值，神人是无功的。不追求事功（事业），但这还不等于佛教的价值观，并不是追求空。按照老子的思想，相反神人的这种“无为”，正好成就了“为”，即“无为而为”。社会的混乱，不是因为统治者为得太少了，而是统治者为得太多了，统治者的为导致了社会的混乱，统治者一切的为都是为了自身利益而为，这种为必然会侵犯人民的利益，因此导致社会矛盾的加剧，迫使人民的反制、反抗。所以庄子的无功，是一种大功。让人感受不到功，正好是符合道的状态，一切顺自然，这样的结果，就成就了本然的状态，就不会导致矛盾和混乱，实际上就是一种大功。所以老子说：“为之于其无有也，治之于其未乱。”在没有发生时去为，在没有混乱时去治，让人看不到功劳，却是最大的功劳。等产生了再为，等混乱了再治，让人感觉是一种大的功劳，实际上已经晚了，再大的功也是白费。

 

　　圣人无名，很多学者认为是庄子独创的理论思想，其实不然。圣人无名，完全是对老子思想的推导，是老子之“道恒无名……侯王若能守之……”一句的推论。道是无名的，侯王如果能坚守，那侯王坚守的就是无名，那侯王也是无名的；另外，当侯王坚守道时，侯王不再是普通的侯王，而是理想的候王--圣人，理想侯王之无名，实际上就是圣人之无名。圣人不追求名，所以圣人是无为的，圣人一切顺道，顺自然，静悄悄的为了，让人感觉不到成就，正因为如此，圣人把国家治理好了，这就是圣人无名、无为而治。

 

　　4、无所可用，安所困苦哉

 

　　因为无用，所以没有困苦。因为有用，所以有困顿。有用就会发挥其用，发挥到五分时，还想发挥到八分，发挥到八分时，还想发挥到十分，无止境的羁绊。有用是一种功利主义，无用是一种理想主义。无用方为大用，无用反而回归本真，道是自然的、无为的，就是一种无用，这种无用反而成就了天地万物。

 

　　当下中国都在追求有用，如GDP、权钱色，而忽视了一些无用的东西，如生态环境、文化复兴、真善美，导致成就一个功利的、无序的、混乱的短视国度。

 

　　我们当下的社会，缺少的不是世俗价值的进取，而缺少的是对世俗价值的反思，这就需要一种宗教情怀，只有当世俗价值上升为崇高价值时，社会中的功利主义（急功近利）导致的各种社会问题才可能得到一定的消解。