中国的园林艺术，是我们一笔可贵的文化遗产。中国园林的文化内涵，在我们数千年文明的累积下，达到了令人惊叹和神往的程度。 别的且不提，单表那园林中亭台楼阁所拥有的名字，就足以让我们讶然倾倒了。
如初鉴于明代正德年间的江苏无锡寄畅园，就说这园名，“寄畅”二字，东晋王羲之的兰亭序中言：“惠风和畅，天朗气清。”这“和畅”二字本是人的感受，用以形容微风，可谓恰到。而园寄畅之名，可让人想起微风徐徐之际，畅怀于园内某处。神清气爽之际，又怎能不托此园之名为“寄畅”呢？庄子云：“旧国旧都,望之畅然。”而畅然之意，又表心情舒畅。于畅有关的词，又有畅谈、畅饮、畅游，等等。而在寄畅园中，正可以会友谈心，开怀畅饮，携手同游。可见寄畅之名，何其妙哉！
园内有含贞斋。“含贞斋”这三个字，也可谓用得很妙了。斋堂周围的环境比较清爽。《易经》上记：“乾：元，亨，利，贞。……文言曰：贞固，足以干事。君子行此四者……”由此可见，“贞固”，足以成功地处理事务，并且是君子的德行。女子又以“贞心”为至美。那么，含贞斋，就足以适合形容无论男女的品德妙行了。《贾子道术》释贞曰：“言行抱一谓之贞。”可见“贞”字，又有抱元守一之意。含贞，则可谓个人修养的一种道门了。
还有涵碧亭。此亭周围翠绿环绕，倚山伴石，又临水而居，可谓绿、水、石齐全。《说文》曰：“涵,水泽多也。”涵，又有包含,包容之意，如涵容、包涵。所以取了“涵碧亭”之名，含意是在翠绿环绕之中，况且“涵”字带水，“碧”字有石，真是两字三全。
园内邻梵阁。邻梵二字，取于佛家“梵行”之意。梵行，是情境之行。《妙法莲花经》曰：“净修梵行”，意为“清净”。又佛经原用梵文写成,故凡与佛教有关的事物,皆可称梵。道家经典《度人经》也言：“巍巍大梵，德难可胜。”“大梵”一词来源于“大梵天”、“大梵天王”，原本是佛家用语，后被道家借用。佛家在传播中，也常借用道家词语。但不论到哪里，“梵”字总含有清静的意思。此阁位于园子南边僻静处，故邻梵之名,颇显环境韵味。
（《寄畅园》图片） 又如始建于明正德年间的江苏苏州拙政园。《老子》曰：大巧若拙。这拙政，原是巧政之意，只是园子的主人谦虚了，那才拿出一个“拙”字来添雅。又《韩非子》云：“巧诈不如拙诚。”这里的“拙”。便有质朴无华之意。
屈原《渔夫》有言：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”沧浪，指水色青碧；又是水名,在湖北省境内。拙政园中的“小沧浪”便取名于此。
拙政园的主人想方设法增加园子的浪漫气息。如“与谁同坐轩”、“宜两亭”，“三十六鸳鸯馆”。此三处绕水而相映，成三角形状。居者或思才子，或与佳人共处，或共嬉戏一处，都是美美之乐，无不愉悦人心。可见拙政园之拙政处，醉翁之意不在酒啊！
（《拙政园》图片） 再如始建于清光绪年间的江苏吴江同里退思园。古语曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”又有禅诗云：“手把青秧插满田，低头便见水中天；能明自心方是道，退步原来是向前。”可见“退思”之含意不浅呐！老子：“功遂身退，天之道哉。”“退思”二字，也含功遂之意。
又如刘基《卖柑者言》：“退而思其言。”如黄宗羲《柳敬亭传》：“敬亭退而凝神。”这里的退，又有返回、归来之意。由于退思园主任兰生因罪被黜，归里后而建此园，实际是取《吕氏春秋》：“进则尽忠，退则思过。”之意，名为“退思”。这样就俗得很。后人对于“退思”二字，还是又充分的想象空间的，不必拘泥于任氏原意。
（《退思园》图片） 中国的士大夫阶层，出于对古代释道儒三教的信仰，在造园为艺的时候，总不免考虑联系到佛家的寂静超脱，道家的清静无为和儒家的浩然气节。因而将这些文化意向，融入了园林艺术之中，以表达他们的意识追求，更便于他们居于其中，享受生活。这固然在一定程度上导致了奢靡，但其中未免没有现代造园艺术可以借鉴之处。现代造园，适宜东西方结合的路子，在此基础上又有所创新，或许便是造园艺术的“道”了。
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